وحاصل الكلام في هذا القول : أن معنى كونه تعالى ( سريع الحساب ) : كونه تعالى عالما بجميع أحوال الخلق وأعمالهم . ووجه المجاز فيه أنّ المحاسب إنّما يحاسب ليحصل له العلم بذلك الشّيء ، فالحساب سبب لحصول العلم ، فأطلق اسم السّبب على المسبّب . وثالثها : أنّ محاسبة اللّه سريعة ، بمعنى آتية لا محالة ، كما قال عزّ وجلّ : إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ الذّاريات : 5 ، 6 . وكلّ ما هو آت آت ، فكأنّه قيل : إنّ السّاعة الّتي فيها الجزاء والحساب قريبة . ( 5 : 208 ) نحوه القرطبيّ ( 2 : 434 ) ، والخازن ( 1 : 159 ) . أبو حيّان : ظاهره الإخبار عنه تعالى بسرعة حسابه وسرعته بانقضائه عجلا كقصد مدّته . [ ونقل الأقوال ثمّ قال : ] وقيل : سرعة الحساب تعالى رحمته وكثرتها فهي لا تغب ولا تنقطع ، وروي ما يقاربه عن ابن عبّاس . وظاهر سياق هذا الكلام عموم الحساب للكافر والمؤمن ؛ إذ جاء بعد ما ظاهره أنّه للطّائعين ، ويكون حساب الكفّار تقريعا وتوبيخا ، لأنّه ليس له حسنة في الآخرة يجزى بها ، وهو ظاهر قوله : وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ الحاقّة : 26 . وقال الجمهور : الكفّار لا يحاسبون ، قال تعالى : فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً الكهف : 105 ، وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً الفرقان : 23 ، وظاهر ثقل الموازين وخفّتها وما ترتّب عليها في الآيات الواردة في القرآن ، شمول الحسنات للبرّ والفاجر والمؤمن والكافر . ( 2 : 106 ) الكاشانيّ : يحاسب الخلائق كلّهم على كثرتهم وكثرة أعمالهم في مقدار لمح البصر ، كما ورد في الخبر . [ ثمّ ذكر الأخبار وقال : ] ولسرعة الحساب معنى آخر يجتمع مع هذا المعنى ويؤيّده ، وهو أنّ اللّه يحاسب العبد في الدّنيا في كلّ آن ولحظة ، فيجزيه على عمله في كلّ حركة وسكون ، ويكافئ طاعاته بالتّوفيقات ومعاصيه بالخذلانات ، فالخير يجرّ الخير والشّرّ يدعو إلى الشّرّ . ومن حاسب نفسه في الدّنيا عرف هذا المعنى ، ولهذا ورد « حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا » وهذا من الأسرار الّتي لا يمسّها إلّا المطهّرون . ( 1 : 218 ) البروسويّ : و ( الحساب ) يراد به نفس الجزاء على الأعمال ، فإنّ الحساب سبب للأخذ والعطاء . وإطلاق اسم السّبب على المسبّب جائز شائع ، أي يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة أعمالهم في مقدار لمحة ، لعدم احتياجه إلى عقد يد ، أو وعي صدر أو نظر وفكر . فاحذروا من الإخلال بطاعة من هذا شأن قدرته ، أو يوشك أن يقيم القيامة ويحاسب النّاس . ( 1 : 320 ) الآلوسيّ : [ نحو البروسويّ وأضاف : ] والمحاسبة إمّا على حقيقتها ، كما هو قول أهل الحقّ : من أنّ النّصوص على ظاهرها ما لم يصرف عنها صارف ، أو مجاز عن خلق علم ضروريّ فيهم بأعمالهم وجزائها كمّا وكيفا ، أو مجازاتهم عليها هذا . ( 2 : 91 ) القاسميّ : إمّا بمعنى سريع في الحساب كسريع في السّير ، فالجملة تذييل لقوله : ( أولئك . . . ) يعني أنّه